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总体风水原理批判

大地是个活的有机体 为什么某些地方古件,而另外“些地方凶邪”尹扎基研究(何海燕 评)认为,这是闪为菜地得生气。生勺意味引么?它与菜地吉祥与dj有 4f么关系? 《葬书》说: “夫阴阳之气瞪为风*升为云.斗为雷、降为 雨*行平地中而为生气。”生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节.阴阳 之气运行不息,个断变化成谢如风、石、商.刚及电气等表象‘ 《葬书》将牛气的功能阐明为: “k气(万/t即五行之欠)行乎地 个,发而生乎万物”” 《葬书》的达条原则为运行地下的生气滋并着万千 生物,人类nJ通过将吉祥的环境在生气所聚IL的地方或丁此苦宅居作来 利州生气、但不管怎样*牛气在地下并非无处不在*它只聚集在那些符 合风水要求的地方。 关于子孙后代能得到其古地的荫护这个问题、 《葬书>说: “葬者 乘生气也—·孟生者气之聚,凝结者成甘,此而狈留。放葬者,反气人 骨*以防所生之法也、”因此,显然地厂生气与生息严其间的人们的中介 就是古地。风水先生推论人生息于牛气聚止之处时,能福他后代。

 《葬 书>以—种玄学的方式对此解释迫: “人受体于父揖,本骸得气,遗体 受荫*经曰:气感而应*鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应,木华于 寺,栗芽于室。”可见父母是于女的根本(根),好比是‘棵枝nI繁茂的 大树之树根或主干。如果父母或祖先的环境为生气所充溢。那么余校 (后代)就会得到生气的荫护。 尹弘基认为,上述说法却解释不了吉祥足以何种机制传递给子孙后 代的达 问题。这种机制很难说得清楚。关于人怎样吸取生气也只有些 神秘莫测的论断。 《葬书>解释这种感应现象类似于铜矿[[内灵钟或春 人八花的树木与库里发芽的栗子之间的感应关系, 《葬书>的哲学基点 之“为“生气由本而达枝”c pd为风水书小没有有关生气运行机制的讨论 内容。

仅凭直觉的观察,仅凭信仰而非pj描述的原则就毫不怀疑地接受 了这种吉祥可传递给后代的观点, 的组成都分。正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样, 山脉和水泵的所有组成都分也类似地构建了一个能户9Z风水宝地的山水 系统,风水先土的任务就是去寻找山里的风水宝地。冈此,一个优秀的 风水先生存野外应出能分辨出山体的哪部分相当7:植物的根、茎及花c 张龙得的(N堂论》说: “我们把Ijj脉和水系的形状比作是一棵甜瓜藤。 旨先,让我们来说 说山脉。山脉的书峰类似于甜瓜卷须的根n Ifj脉的 根(祖宗山),即从植物根上牛发出来的主十就像是从侧面屏卫主峰的主 要山脉;土十上的杖校权极好似 条山脉主19周围大人小小的山峰;杜 权上繁茂的D1片父好比[iI峰间的盆地和小平原。”作者把某种地形当作是 脉管中流动着废气的生物活体来看待。因此,对风水先生来说.山脉外 形反映了山脉的性质,就橡植物外貌反映植物性质一样不吉而喻。 办公室风水  www.oafengshui.com

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